Divulguer les secrets

Si une femme promet de ne pas divulguer le secret puis le divulgue, elle aura commis un péché. Allah dit :

« Soyez fidèles au pacte d’Allah après l’avoir contracté. » S. An-Nahl v.91

Elle aura alos acquis une des caractéristiques des hypocrites, comme on peut le trouver dans les deux recueils authentiques : « les caractéristiques de l’hypocrites sont au nombre de trois : lorsqu’il parle, il ment. Lorsqu’il promet, il ne tient pas sa promesse. Et lorsqu’on lui confie un dépôt, il le trahit. »

Les pieux prédécesseurs se souciaient de préserver les secrets et de ne pas les divulguer. On trouve dans les deux recueils authentiques que ‘Â’ishah a dit : le Prophète صلى الله عليه و سلم  susurra quelque chose à l’oreille de Fâtimah. Elle en pleura amèrement. Puis il lui susurra autre chose et elle en rit de joie. Lorsque Le Prophète صلى الله عليه و سلم  se leva, je demandai à Fâtimah (de m’informer de ce que le Prophète صلى الله عليه و سلم  lui avait dit). Elle me répondit : « Il ne me convient pas de divulguer un secret que le Prophète صلى الله عليه و سلم  m’a confié. » Lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم  décéda, ‘Â’ishah lui demanda : « Je te conjure de me dire ce que le Prophète صلى الله عليه و سلم   t’avait susurré à l’oreille ! » Fâtimah répondit : « Maintenant (que le Prophète صلى الله عليه و سلم  est décédé) oui. Lorsque le Prophète m’entretient en secret la première fois, c’était pour m’informer que Jibrîl avait pour habitude de lui faire réciter tout le Coran une fois chaque année. Mais cette année, il le lui a fait réciter deux fois, et il considérait que c’était là le signe que sa fin était proche. J’en ai alors pleuré. Lorsqu’il m’entretint en secret la seconde fois, il me dit : « Ô Fâtimah ! Te satisferais-tu d’être la reine des femmes du paradis ? » C’est pourquoi j’ai ri de joie. »

Al-Bukhârî rapporte d’après ‘Abd Allah ibn ‘Umar que lorsque Hafsah devient veuve, (son père) ‘Umar dit : « Je fis la rencontre de ‘Uthmân ibn ‘Affân et je lui proposai de se marier à Hafsah. Je lui dis : « Si tu veux, je t’offre la main de ma fille Hafsah. » ‘Uthmân répondit : « Je vais y réfléchir. » Quelques jours plus tard il vient à moi et me dit : « Je pense qu’aujourd’hui, il est préférable pour moi de ne pas me marier. » ‘Umar dit : « Je rencontrai alors Abû Bakr As-Siddîq et lui dit : « Si tu veux, je t’offre la main de ma fille Hafsah. » Abû Bakr se tût et ne me répondit rien. J’en voulus alors plus encore à Abû Bakr qu’à ‘Uthmân. Quelques jours plus tard, le Prophète صلى الله عليه و سلم   me demanda la main de Hafsah, et j’acceptai sur le champ. Abû Bakr me rencontra plus tard et me dit : « Tu m’en as sûrement voulu lorsque tu m’as proposé Hafsah mais que je ne t’ai donné aucune réponse ? » Je répondis : « Effectivement.» Il me dit : « Sache donc que rien ne m’a empêché de répondre à ta requête si ce n’est que je savais que le Prophète صلى الله عليه و سلم  projetait de la demander en mariage. Or, il ne me convient pas de divulguer un secret du Prophète صلى الله عليه و سلم  . Et si le Prophète صلى الله عليه و سلم   avait changé d’avis, j’aurai acceptai de me marier avec elle. »

Dans le recueil authentique de Muslim, Thâbit rapporte d’après Anas qu’il a dit : « Le prophète صلى الله عليه و سلم   vient à moi alors que je jouais avec les autres enfants. Il me salua et me demanda de faire une course pour lui. Je rentrai donc chez moi à une heure tardive et ma mère me demanda : « Pourquoi es-tu rentré si tard ? » Je répondis : « Le Prophète m’a envoyé faire une course pour lui. » Elle demanda : « Quelle était cette course ? » Il répondit : « C’est un secret. » Elle me dit : « Ne divulgue à personne le secret du messager d’Allah صلى الله عليه و سلم  . Anas dit à Thâbit : « Par Allah ! Si jamais je devais divulguer ce secret, je l’aurais divulgué à toi, ô Thâbit. »

Al-Hâfidh a dit (11/82) : « Certains savants ont avancé que ce secret devait concerner les femmes du Prophète صلى الله عليه و سلم   . En effet, s’il s’agissait de science religieuse, Anas n’aurait pas eu le droit de la dissimuler. »

Tous ces textes prouvent que les prédécesseurs se souciaient grandement de préserver les secrets.

Conseils aux femmes musulmanes, Nasîhatî linnisâ + questions-réponses, de Umm’Abdillah Al Wadi’iyya, édition : DAR AL MUSLIM, Lyon, 1428-2007, page 66-68

Première ambiguité:

L'associationisme c'est l'adoration des statues uniquement mais celui qui adore autre chose que les statues comme celui qui adore les awliyas et les pieux c'est du tawassoul auprès d'Allah et non de l'associationisme et Allah dit: " Ô les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui " ( sens approché sourate 5 verset 35)

La réponse à cette ambiguité:

Parmi ceux que le Messager d'Allah a combattu il y avait celui qui adore les statues, celui qui adore les arbres et les pierres, celui qui adore les anges, ceui qui adore les awlias et les pieux, Le Très-Haut dit: " Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah". (sens approché sourate 10 verset 18).

Les chrétiens adoraient le Messie -paix sur lui- et n'adoraient pas les statues mais adoraient le Messie -aix sur lui-, allons nous dire qu'ils ne sont pas polythéistes car ils n'adoraient pas les statues? Qui dit celà?

L'associationisme est l'adoration d'un autre qu'Allah quel qu'il soit et l'associationisme des premiers polythéistes n'est pas restreint à l'adoration des statues mais ils étaient divers dans leurs adorations comme le rappelle le cheikh Mouhammad ibn Abdelwahhab :rahimoAllah: dans Kachf Ach choubouhat et Qawa'id al 'arba'a.

Le prophète a vaincu des hommes diversifiés dans leurs adorations et il leur a fait la guerre à tous et les a tous combattus sans faire de distinction, il n'a pas différencié celui qui adore la statue de celui qui adore une tombe ou un arbre ou une pierre ou un wali parmi les awliya mais il les a tous combattus sans faire de distinction. Il n' y a pas de différence entre l'adorateur d'une statue et l'adorateur d'un arbre et d'une pierre ou d'un ange, un jinn, un être humain, ceci est évident.

Deuxième ambiguité:

Nous n'adorons pas les awliyas et les pieux car ils peuvent nous être utile ou nous nuire mais nous les adorons pour qu'ils intercèdent pour nous auprès d'Allah et nous nous rapprochons d'eux par l'immolation, le voeu, al istighatha pour qu'ils intercèdent pour eux auprès d'Allah mais les premiers polythéistes croyaient que ces choses pouvaient être utile ou nuire en dehors d'Allah et ils disent: " Nous ne croyons pas à celà, nous savons qu'elles ne sont d'aucune utilité et ne peuvent pas nuire mais nous les prenons comme intercession".

La réponse à cette ambiguité:

C'est ce qu'Allah a rappelé à propos des premiers polythéistes : " Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah". (sens approché sourate 10 verset 18).

Il n' y a pas de différence entre l'associationisme de ceux-ci et celui des premiers, ils visent tous l'intercession, que ces choses adorées intercéderont en leur faveur, l'intercession est une vérité mais ceci n'est pas son chemin. Elle a des voies légiférées qu'Allah et le Messager d'Allah ont rendues claires. Il ne fait pas partie de ses voies que celui qui demande l'intercession prenne une divinité en dehors d'Allah :jjh:en immolant pour elle, lui faisant des voeux et l'istighatha, ceci est l'acte des polythéistes sans distinction.

Troisième ambiguité:

Les premiers polythéistes ne disent pas "la ilaha ila Allah" mais ceux qui adorent les awliya et les pieux disent " la ilaha ila Allah Mouhammad rassoul Allah" donc comment mettez vous celui qui ne dit pas "la ilaha ila Allah' avec celui qui dit " la ilaha ila Allah"

La réponse à cette ambiguité:

Soubhanallah ! Ceux-ci disent " la ilaha ila Allah" mais l'annulent, "la ilaha ila Allah" n'est d'aucune utilité sauf si tu la préserve de ce qui l'annule, ceux-là la prononcent mais l'annulent par un acte d'assoicationisme, que signifie ' la ilaha ila Allah" ?

Sa signification est que rien ne mérite d'être adoré en vérité en dehors d'Allah et ceux-ci disent cette parole mais n'agissent pas selon elle. Ils adorent les tombes,les awliya, les pieux et ils disent "la ilaha ila Allah", les premiers polythéistes étaient plus connaisseurs de "la ilaha ila Allah" que ceux-ci car lorsque le Messager d'Allah leur dit : "Dites la ilaha ila Allah", ils dirent: " Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu ? Voilà une chose vraiment étonnante". (sens approché sourate 38 verset 5) connaissant la signification de " la ilaha ila Allah" et que celui qui le dit délaissera obligatoirement l'adoration d'autre qu'Allah et ceux-là ont rassemblé, à cause de leurs ignorances et leurs idioties, deux opposés: la parole "la ilaha ila Allah" et l'adoration d'autre qu'Allah, comprenant de " la ilaha ila Allah" ce que n'ont pas compris les polythéistes d'auparavant, ceci est l'extrêmité de l'idiotie et de la naiveté wa la hawla wa la qouwwata ila billahi al 'Ali al 'Adhim mais la passion, je demandes protection auprès d'Allah, fait tomber dans l'égarement.

Quatrième ambiguité:

Les premiers polythéistes adoraient les arbres et les pierres et des choses inanimées mais nous nous invoquons et faisons le tawassoul auprès des adorateurs pieux et des awlias car ils ont un rang élevé auprès d'Allah, nous les prenons comme moyens auprès d'Allah et Allah dit: " Ô les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui " ( sens approché sourate 5 verset 35). Nous avons pris le moyen, ils [les adorateurs pieux et les awlias] sont le moyen.

Réponse à cette ambiguité:

Nous leur disons le moyen dans le Livre d'Allah est l'obéissance et l'adoration et c'est ce qui parvient chez Allah par son obéissance, l'accomplissememt de ses obligations, le délaissement de ses interdits et le moyen n'est pas que tu prennes entre toi et Allah un intermédiaire, ni le Coran ni la Sounnah ni aucun parmi les gens de science respectés n'ont dit celà mais le moyen dans le Livre et la Sounnah est le rapprochement d'Allah par son obéissance, Le Très-Haut dit: " Ô les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui " ( sens approché sourate 5 verset 35) c'est-à-dire la proximité d'Allah est son obéissance et celui qui expliqua le moyen par prendre des intermédiaires est faux et nouveau en Religion qu'aucun savant de l'exégèse n'a dit, alhamdoulillah, dans tous les cas ces ambiguités sont démolies et sans valeur alhamdoulillah.

Nous avons celui qui les excuses et dit: ceux qui adorent les mausolés et les tombes sont excusés par l'ignorance car beaucoup entendent celà ou le lisent dans leurs livres et leurs actes ne sont pas permis mais ils sont ignorants

Réponse à cette ambiguité:

Comment sont-ils ignorants alors qu'ils lisent le Coran et il s'y trouve l'interdiction du polythéisme? L'interdicition de prendre des intermédiaires en dehors d'Allah ? Celui à qui est parvenu le Coran et est arabe et comprend sa signification a la preuve étabile sur lui, le Très-haut dit: "... et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra." (sens approché sourate 6 verset 19).

Celui qui à reçu le Coran et est arabe a la preuve établie sur lui et si il n'est pas arabe on lui traduit son sens afin qu'il le comprenne et ceux-là qui prennent les tombes et les mausolés dans les pays arabes sont des arabes éloquants et ont peut être l'un d'entre eux qui a mémorisé le livre de Sibawayh et connait la langue arabe et l'éloquance [ al balagha] et avec ceci il adore les tombes, celui-ci est-il excusé pour son ignorance? Et ces mausolés et ces tombes sont dans les pays arabes ou le Coran est descendu et leur est parvenu donc comment peuvent-ils dire qu'ils sont des ignorants? Jusqu'à quand l'ignorance? Après l'envoi du prophète et la descente du Coran l'époque de la jahiliya est révolue et la science et la preuve sont venues, est-il excusé d'ignorance celui qui vit dans les pays musulmans et a mémorisé le Coran, l'entend, entend les paroles des gens de science, particulièrement après l'arrivée des mass média qui communiquent aux gens les paroles des gens de science et on y lit le Coran matin et soir par une voie entendue par celui qui est à l'ouest et à l'est, comment dit -on: " Ceux-là n'ont pas eu la preuve établie sur eux, ceux-là sont des ignorants" ? Alors que la plupart parmi eux ont un diplome en langue arabe,les sciences de la législation,la lecture, la jurisprudence et les fondements. Le reste n'ont aucune preuve avec eux, leur argumentation est réfutée par leur Seigneur, nous demandons à Allah de les guider vers la raison et qu'Il leur eclaircisse la vérité et délaissent l'entêtement et le suivi aveugle et reviennent au Livre de leur Seigneur et la Sounna de leur prophète Mouhammad afin que leur Islam se réalise et s'authentifie leur din et qu'ils fassent partie de la communauté de Mouhammad et qu'ils ne fassent pas partie de la communauté des polythéistes suiveurs d'Abou Jahl et Abou Lahab.

Cette affaire est grave et importante, vous, adorateurs d'Allah, lisez ou entendez et parmi vous celui qui a voyagé et a vu des choses surprenantes parmi les actes de ceux-ci, leurs polythéismes, leurs paganismes et ils n'acceptent pas le conseil ceci est grave et il n'est pas permis à l'étudiant en science ni au savant de se taire dessus mais ils doivent éclaircir aux gens et les appeler à Allah, le Très-Haut. Et il est obligatoire aux gouvernants des musulmans de combattre ceux-ci [adorateurs polythéistes] afin que le din ne soit que pour Allah seul. Que signifie l'appel à Allah en restant silencieux sur ceux-là? Nous les appelons à la véridicité [sidq] et l'interdiction de la tromperie dans la vente et l'achat, l'interdiction de la fornication et nous délaissons le polythéisme, nous ne les appelons pas à le délaisser, nous délaissons l'enorme gravité et nous ne commençons pas par l'unicité et l'interdicition du polythéisme et pour le reste ils sont sous la volonté d'Allah mais le polythéisme n'accepte aucun pardon et n'est pas sous la volonté d'Allah pour le pardon. Nous commençons par les branches et délaissons la base et ceci n'est pas la voie dans l'appel à Allah, les messagers :Alyimusalam: ont débuté par l'authentification de la croyance dans l'appel à Allah, ils n'ont pas commencé par les extrêmités et les cotés qui ne sont d'aucune utilité sans l'unicité et la croyance authentique.

Si un homme délaisse la fornication, la consommation de boissons enivrantes, l'usure et l'ensemble des interdits mais il est associateur, tout ceci n'est d'aucune utilité même si il prie la nuit et le jour, donne en aumone l'ensemble de ses biens tant que subsiste chez lui la grande association tout ceci ne lui sert à rien. Mais si il a l'unicité et est preservé de l'associationisme, la sincerité envers Allah, on espère pour lui le pardon même si il fait des grands péchés en dessous de l'associationisme majeur et si il sera chatié, son chatiment ne sera pas eternel. Comment délaissons nous le plus grave et nous dirigeons vers ce qui est moindre et disons ceci est l'appel à Allah ?

Actuellement, nous connaissons les moyens pour l'appel et l'abondance de prêcheurs, leurs associations, leurs centres mais les mausolés sont en état et augmente dans le monde islamique, le soufisme et les innovations augmentent ! Ou est l'appel à Allah ? Ou sont ces moyens et ses fruits?

Il nous est obligatoire d'y faire attention et que nous appelions à Allah avec clairvoyance et commençions par ce qu'ont commencé les prophètes et les messagers:Alyimusalam: : corriger la croyance puis on construit dessus car c'est la base et ce qui en est exclu est bati dessus, si la base est authentique la construction sera authentique et si la base est altérée la construction s'effondrera et ne sera d'aucune utilité pour son propriétaire. " Lequel est plus méritant ? Est-ce celui qui a fondé son édifice sur la piété et l'agrément d'Allah, ou bien celui qui a placé les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer ?..." (sens approché sourate 9 verset 109)

Cet exemple est clair pour celui qui a pour base de son din la croyance correcte et l'intention pieuse et celui qui pour base dans ses intentions le polythéisme et ce qui s'oppose au din d'Allah.

Nous demandons à Allah de nous montrer le vrai comme vrai et nous permettre de le suivre et qu'Il nous montre le faux comme faux et nous permette de s'en écarter, Il est Sami' Moujib.

Question: Les savants ont rappelé que tous les péchés rentrent dans l'associationisme mineur, cette parole est-elle authentique?

Réponse: les péchés ne sont pas du polythéisme, il y a parmi eux ce qui est du polythéisme et ce qui n'en est pas, mettre tous les péchés armi le polythéisme est une erreur.

Question: vous avez rappelé que les savants -miséricorde sur eux- ont divergé si on est pardonné ou non du petit associationisme, quel est l'avis prépondérant de leurs divergences?

Réponse: L'avis prépondérant, Allah est plus savant, est qu'il n'est pas pardonné vu la généralité des versets et son auteur ne s'eternisera pas en enfer comme s'eternisera l'auteur du polythéisme majeur. {1}

Question: Si un homme immole son sacrifice auprès de la tombe d'untel espérant que la miséricorde descende sur son sacrifice, est-ce que cette immolation est du polythéime majeur ou mineur?

Réponse: Si il immole pour le mort ou pour la tombe c'est du polythéisme majeur mais si il immole pour Allah et pense que ce lieu a des vertus, c'est du polythéisme mineur et un moyen parmi les moyens du polythéisme majeur.

Question: Quelle est la différence entre le deuxième annulatif et le premier ? [10 annulatifs de l'Islam de chekh Muhammad ibn Abdelwahhab (rahimahoullah)

Réponse: le deuxième est une sorte du premier, le premier est général et celui-ci [le second] est spécifique, le cheykh [Mouhammad ibn Abdelwahhab] s'est attardé dessus car il est le quotidien chez les gens parmi les adorateurs de mausolés, les adorateurs des tombes, des awliya et des pieux, ceci est le quotidien de beaucoup de gens ...[....]...parmi ceux qui s'affillient à l'Islam et nous ne disons pas musulmans mais nous disons parmi ceux qui s'affilient à l'Islam

Cheikh Salih Ibn Abdillah Al Fawzan charh nawaqid al islam pp 50 à 56 et 75 editions al rouchd

posté par islamwadah dans http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?p=36418

http://alhouda.forumactif.com

نسمع من يقول بتجديد الإسلام؛ فهل هو محق في قوله؟

إن كان المراد بتجديد الإسلام هو الدعوة إليه وإزالة ما علق به عند بعض المسلمين من الشركيات والبدع والخرافات وبيان الإسلام الصحيح الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه السلف الصالح، فهذا تجديد واجب وحق، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها1

وإن كان المراد بتجديد الإسلام استبدال أحكامه بما يوافق رغبات الناس وأهواءهم من الاجتهادات الخاطئة والآراء المخالفة لهدي الإسلام؛ فهذا تجديد باطل مرفوض، وهذا هو ما ينادي به بعض الجهلة وأصحاب الأفكار الملوثة.

[1] رواه أبو داود في "سننه" (4/106، 107)ورواه الحاكم في "مستدركه" (4/522)؛ كلاهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

المنتقي من فتاوي الشيخ صالح بن فوزان بن عبدلله الفوزان


On a demandé au cheikh Fawzan

Q.: Nous entendons dire qu'il faut un renouvellement de l'islam(en arabe tadjdid à un sens large traduisible par renouvellement; regéneration; renouveau; rajeunissement; modernisation etc...). Est ce que celui qui dit ça dit vrai?

R.: Si le sens voulu de renouvellement de l'islam, est le fait de précher pour l'islam, faire cesser les oeuvres de chirk, les innovations (bida'), et les déviations auxquelles certains musulmans se sont accrochés, et montrer le vrai islam celui avec lequel est venu le prophète et sur lequel etaient les salafs salih. Alors ce renouvellement est obligatoire et véridique.
Le prophète nous a informé que Allah envoi à cette communauté à la tête de chaque siècle un homme qui revivifit sa religion.*

Mais si le sens voulu de renouvellement de l'islam est de remplacer les règles de l'islam par les désirs des gens, par leurs passions des efforts d'interpretation erroné où des avis controversés de l'islam. Alors ce renouvellement là est nulle (batil, inavalide) "et refusé (marfoudh)" et cela est ce à quoi appellent certains ignorants, ainsi que les gens des idées souillées (pollué).

publier par: Badr dans http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=16

As-Sirâtoul-Mostaqîm

L’imam Ahmed rapporta dans son Mosnad, selon An-Nawwâs ibn Som’ân, que le Prophète (صلى الله عليه و سلم ) dit :

« Allah a donné comme exemple As-Sirât (le droit chemin) avec deux murs bâtis sur les deux côtés, plusieurs portes ouvertes se trouvent dans ces murs couverts par des rideaux baissés. Un annonciateur se trouve à l’entrée d’As-Sirât. Ce dernier crie en disant : « Ô gens ! Demeurez sur la voie et n’en déviez point ». Pendant ce temps, un annonciateur, qui se trouve au-dessus d’As-Sirât, avertit toute personne qui veut ouvrir l’une des portes : « Gare à toi ! Ne l’ouvre pas, car si tu l’ouvres, tu passeras à travers elle ». Le droit chemin est l’Islam, les deux murs sont les limites établies par Allah, les portes symbolisent ce qu’Allah a interdit, l’annonciateur qui se tient à l’entrée du chemin est le Livre d’Allah, alors que l’annonciateur qui se trouve au-dessus du chemin est le prédicateur qui est dans le cœur de chaque musulman ».1

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1. Ahmed : 4/182

Source : Tafsîr Ibn Kathir(exégèse abrégé par un groupe d’oulémas sous la direction de cheikh Safiur-rahman Al-Mubarakpuri), édition : Darussalam, Volume 1, page 88-89

Le comportement envers Allah سبحانه و تعالى 

par l'étudiant, imam et prédicateur de paris:

Youssef abou Anas

pour écouter la suite de la série d' audio sur le comportement en islam:

http://www.islamhouse.com/p/78323