Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Hadith ~ Qu'il ait tort ou qu'il ait raison

Selon Anas(que Dieu lui accorde Sa satisfaction), le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) a dit: "Assiste ton frère, qu'il ait tort ou qu'il ait raison! "Quelqu'un dit: "O Messager de Dieu! Je l'aide quand il est victime d'une injustice, mais comment veux-tu que je l'aide quand c'est lui-même l'injuste?" Il dit: "Tu l'empêches de faire son injustice et c'est ainsi que tu viens à son secours".

(Rapporté par Al Boukhari)

بسم الله الرحمن الرحيم

Rendre mécréant un individu précis:

Une tâche réservée aux savants et encadrée par des règles précises

Mouhammad Nâcir dîn Al-Albânî

Le questionneur :
Rendre mécréant un individu précis, est-ce une tâche réservé aux savants ou bien à d’autres ?
Et quelles en sont les conditions ?

Réponse :
Il ne fait aucun doute que ce jugement est réservé aux gens de sciences et non aux ignorants.

Après notre long discours dans lequel nous avons différencié le Koufr 3amalî [1](mécréance par les actes) du Koufr I3tiqâdî [2](mécréance du cœur), et bien le savant qui est le seul habilité de manière officiel à juger une personne musulmane mécréante devra avoir en mémoire les deux types de mécréances : le Koufr 3amalî et le Koufr I3tiqâdî.

Avant de déclarer que la mécréance d’un individu est une mécréance du cœur (Koufr I3tiqâdî) il devra étudier l’affaire lié à l’individu accusé de mécréance à la lumière de la parole d’Allah :

« Nous ne châtions personne avant d’avoir envoyé un messager » [14/15].

Ce verset est très important ! Cela parce qu’un musulman peut ignorer une lois et tombé dans la mécréance qui fait sortir de la religion mais il ne le sais pas et ne s’en rend pas compte.

C’est pour cela qu’il ne m’est permis de juger un musulman déterminé en disant qu’il a apostasié, même s’il est tombé dans la mécréance, qu’après que la preuve soit établie à son encontre. Car « Allah possède la sagesse complète » [6/149] et « Nous ne châtions personne avant d’avoir envoyé un messager ».[14/15]

A partir de là, il est bon que je cite un Hadith…Malgré que ce hadith soit rapporté dans le plus authentique des livres après le Livre d’Allah : c’est à dire le sahih de Al-Boukharie, il est rare que tu entende ce Hadith de la part d’un Savant, d’un prédicateur ou d’un sermonneur.

Ce Hadith est très, très en rapport avec ce type de question !

Je vise par ce Hadith la parole du prophète 3alayhi ssalat wa ssalam :

« Il y avait un homme parmi ceux qui vous ont précédé qui était mourrant et ses enfants était autour de lui. Il leur demanda : « quel père étais – je pour vous ? ». ils répondirent : « un bon père ! ». il dit : « Je fus désobéissant envers mon seigneur. Si Allah est capable de me ressusciter il ne manquera pas de me châtier d’un châtiment douloureux. »

Cheikh Al-Albâni à ses élèves : Est-ce de la mécréance ça ou pas ?

Les élèves : oui !

Le cheikh : Oui, c’est de la mécréance parce qu’il a douté sur la puissance d’Allah. S’applique sur lui la parole d’Allah dans la Sourate Yasîn :
« Il nous propose des paraboles et oublie sa propre création :
il dit
« Qui donc fera revivre les os après qu’elle devinrent poussière ? »
jusqu’à la fin du verset.
Cet homme a donc dit :
« Si Allah est capable de me ressusciter il ne manquera pas de me châtier d’un châtiment douloureux. Si je meurt, prenez ma dépouille et brûlez moi avec du feu puis dispersez mes cendres en deux parties : une partie dans l’air et l’autre en mer.»
C’est clair, il croit [3] pouvoir échapper à son seigneur ! Ils l’ont donc brûlé puis réparti ces cendres dans la mer et au vent. Puis Allah a dit a ses cendres « sois untel », il fut donc un homme. Allah dit :

« Ô mon serviteur ! Qu’est ce qui t’a pousser à agir ainsi ? » Il répondit : « Ô mon seigneur, par crainte envers toi! » [4]. il lui dit : « Part, je t’ai pardonné ».

Nous devons donc remarquez que celui que nous voulons rendre mécréant à peut être une excuse ! Il a peut être une excuse ! Nous devons donc avant de prononcer ce jugement chercher s’il a une excuse. Non pas pour nous taire devant sa mécréance mais pour éviter que son takfir ne nous retombe dessus (nous préservé de son takfir). Je pense qu’il y a une grande différence entre les deux choses.


Vous savez qu’il y a une règle de la législation qui dit :
« Celui qui est éprouvé par l’un de ces péchés qu’il se dissimule ». On applique cette règle de la manière suivante : lorsqu’un musulman reconnaît avoir commis un grand péché et veut se purifier en réclamant la sentence on doit l’encourager à ne pas reconnaître son péché.

Qu’en pensez vous ? Lorsque le fornicateur, le voleur réclame la sentence pour se purifier on doit l’encourager à ne pas reconnaître son péché. L’illustration la plus significative de cette règle est l’histoire de Mâ3iz : Il s’est présenté au prophète sallallahou 3alayhi wa sallam par sa droite en disant

« Ô messager d’Allah purifie moi ».
le prophète sallallahou 3alayhi wa sallam détourna son visage de lui.
Il s’est alors présenté à lui de l’autre côté :
« Ô messager d’Allah purifie moi ».
Que signifie cette réaction du prophète sallallahou ‘alayhi wa sallam ?
Le langage du gestuelle est plus clair que celui de la langue : va t’en ! je ne veut pas exécuter la sentence !
Peut être que ! Peut être que! Cela sera d’autant plus clair dans la suite du hadith comme vous le savez.
Il dit « « Ô messager d’Allah purifie moi ». Il demanda alors : « vérifiez qu’il n’a pas bu !». Cela afin de vérifiez qu’il est en pleine possession de ses moyens. Ils ont donc vérifiez. Il n’avait pas bu. Il ordonna donc « lapidez le ! », Ils l’ont donc lapidé.


Tout cela donc avant l’exécution de la sentence. Toutes ces étapes avaient pour but d’éloigner l’exécution de la sentence.
L’exécution de la sentence, est-ce un bien pour lui ou non ? Oui c’est un bien pour lui ! Par contre, accusé un musulman de mécréance ce n’est pas un bien pour l’accusé [5].

Donc celui qui accuse un musulman de mécréance doit être Savant et doit analysé la situation, puis il y a une parole que certains Fouqahas récents on évoqué : Si il y a sur cents témoignage quatre vingt dix neuf personnes qui disent que son acte ou sa parole est une mécréance majeur et un seul qui dit « non c’est simplement une perversité », alors par prudence on prend cette parole est on rejette les quatre vingt dix neufs autres ».
Je demande donc qu’Allah fasse que nous soyons parmi la communauté du juste milieu

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[1] Qui ne fait pas sortir de l’Islam

[2] Qui fait sortir de l’Islam. I3tiqâde se traduit normalement par conviction ou croyance mais nous préférons le ‘ traduire ‘ par « cœur ». Pour connaître le pouquoi référez vous à notre ouvrage « l’acte de mécréance majeur reflet de la mécréance du cœur » partie 1.

[3] Les apparences nous montre qu’il le croit mais en réalité il ne le croit pas comme le prouve le pardon d’Allah ! (le taducteur)

[4] La crainte excessive l’a mis dans un état second comme celui qui avait perdu son chameau et avait dit : « tu est mon esclave et je suis ton maître » !

[5] la sentence est une purification pour l’auteur du grand péché et pourtant le jugent fait sont possible pour trouver un moyen légale d’épargné la grave sentence à l’auteur du péché. L’apostasie est une accusation plus grâce et ne profite pas à l’accusé, le juge doit donc être encore plus minutieux et chercher si cette accusation est réellement fondé ! De plus, comme le dira le cheikh dans un autre article, le Takfir est dangereux pour celui qui l’emet car il peut se retourner contre lui s’il se trompe. (le traducteur



http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=5689&sid=2be6b319305a98c8158046557e2d1eb4

http://saliha.forumactif.net/at-tawhid-f6/rendre-mecreant-un-individu-precis-t2585.htm#22801

Rencontre du cheikh Al Outheymin رحمه اللهavec le roi Khalid رحمه الله


Il a été rapporté :
"Une fois, le roi Khâlid رحمه الله rendit visite au Cheikh Muhammed Ibn Salih Al `Outheymîn chez lui رحمه الله, comme il était de coutume au vu de la considération et le respect dû envers les savants. Quand le roi vit la modeste maison du Cheikh, il lui proposa de lui en faire construire une neuve en guise de cadeau, ce à quoi le Cheikh le remercia et lui répondit :

" Je suis en train de construire une maison à Sâlihiyâh (un district in ‘Unayzah, Qaseem) cependant la mosquée et les œuvres caritatives ont besoin d'une assistance financière. »

 Alors quand le roi pris congé du Cheikh, ceux qui étaient assis dans ce rassemblement dirent:
" O Cheikh, on ne savait pas que vous étiez en train de construire une maison à Sâlihiyâh."

Le Cheikh leur répondit alors :
" Le cimetière n'est il pas à Sâlihiyâh ?!"

Source :ad-Durr ath-Thameen fee Tarjamti Faqeehil-Ummah al-‘Allaamah ibn ‘‘Outhaymîn – Page 218 Site : fatwa on line.com

tirée du forum spécialement pour soeurs: http://saliha.forumactif.net/les-grands-savants-f45/rencontre-du-cheikh-al-outheymin-avec-le-roi-khalid-t5413.htm

Cheikha Umm'Abdillah Al Wadi'iyya

L'imam Al-Bukhari (1/583) a dit : [...] Ibn 'Abbas rapporte du Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam- qu'il a dit : « Allah m'a montré l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses habitants était des femmes, car elles renient » On demanda : « Car elles renient Allah ? » Il répondit : « [Non mais] parce qu'elles renient les bienfaits de leurs époux et les faveurs qu'ils leur font. Tu peux être bienfaisant envers une femme toute ta vie. Il suffit que tu la contraries une fois pour qu'elle dise « Tu n'as jamais été bienfaisant envers moi ».

Le reniement mentionné dans ce hadith ne désigne pas la mécréance  majeure mais mineur, voir Al Fath (1/83)

L'imam Al-Bukhari (1/583) a dit : « [...] Usamah rapporte du Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam- qu'il a dit : « Je me suis posté à la porte du Paradis et j'ai vu que la majorité de ceux qui y entraient étaient des pauvres. Quant aux personnes opulentes, elles furent empêchées d'entre [et devaient attendre que tous les pauvres s'y introduisent]. Lorsque les gens de l'enfer furent jetés dans le feu, je vis que la majorité d'entre eux étaient des femmes. » Rapporté aussi par Muslim (4/2236)

L'imam Al-Bukhari (1/583) a dit : [...] Imran rapporte du Prophèt -sal Allahou 'alayhi wa salam- : [...] qu'il a dit : « j'ai regardé le paradis et j'ai vu que la majorité de ses habitants étaient les pauvres. J'ai ensuite regardé l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses habitants étaient les femmes. » Rapporté également par Muslim (1/2096)

L'Imam Muslim (4/2097) a dit : [...]  Abu At-Tayyah rapporte que Mutarraf ibn 'Abd Allah avait deux femmes. Revenant de chez l'une d'elles, l'autre lui demanda : « Tu viens de chez unetelle ? » Il répondit : « Je viens de chez Imran Ibn Husayn. » Il nous enseigna ensuite que le Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam- a dit : « Les femmes sont la population la moins représentée au paradis. »

L'imam Ahmad a dit : [...] Amarah Ibn Khuzaymah Ibn Thabit a dit : « Nous étions avec Amr Ibn Al-As lord d'un pèlerinage ou d'une Umrah. Quand nous arrivâmes à Marr Adh-Dharan (lieu proche de la Mecque) nous vîmes une femme dans son palanquin. Elle posa sa main sur un côté du palanquin et il pencha. Amr se dirigea alors vers une vallée et nous le suivîmes. Il nous dit alors : « Nous étions avec le Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam- en ce lieu même, et c'est alors que nous vîmes une flopée de corbeaux. Il y avait parmi eux un seul corbeau dont les ailes, les pattes et le bec étaient blancs. Le Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam- dit alors : « Les femmes entrant au paradis sont aussi rares que ce corbeau parmi tous ses congénères. » Ce hadith est aussi rapporté par Al-Hâkim dans Al-Mustadrak (6/602 ). Celui-ci a d'ailleurs affirmé que l'authenticité de ce hadith répondait aux conditions émises par Muslim ; bien qu'Al-Bukhari et Muslim ne l'aient pas mentionné dans leurs recueils respectifs.

Concernant le propos du Prophète -sal Allahou 'alayhi wa salam-: « Les femmes entrant au paradis sont aussi rares que ... », il s'agit là des femmes de ce bas monde.

C'est à cause de leurs méfaits que les femmes représentent la majorité des habitants de l'enfer car :

[Ton Seigneur ne fait jamais de tort à personne]

(Sourate Al Kahf , Verset 49)

Nous devons donc nous exercer à nous soumettre à la loi de notre Seigneur. Si les femmes préfèrent rester ignorantes, nous ne devons pas le rester. Si elles désobéissent à Allah, nous ne devons pas Lui désobéir . Ne soyons pas trompés par les femmes prétentieuses qui se sont rebellées contre la loi d'Allah. En effet, Allah dit :                                                                                                                         

[Et si tu Obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges.]

(Sourate Al An'am , Verset 116)

[Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgré ton désir ardent]

(Sourate Yusuf , Verset 103)

[Peu de mes serviteurs sont reconnaissant]

(Sourate Saba, Verset 13)

Si tu veux atteindre l'honneur dans ce bas monde et dans l'au-delà, gagner le paradis et être sauvée de l'enfer: obéis alors aux ordres d'Allah et délaisse Ses interdits, cramponne-toi au Coran et à la Sunnah conformément à la compréhension des pieux prédécesseurs. En effet, Allah dit :

[Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la salât [en vérité] Nous ne dissipions pas la récompense de ceux qui s'amendent]

(Sourate Al-A'raf, Verset 170)

[Sources : « Conseils aux Femmes Musulmanes », Cheikha Umm'Abdillah Al Wadi'iyya, Edition Daralmuslim, pp. 169-171]

Retranscription : Oukhtynette Assya

tirée du blog: http://www.rappel01.fr/article-la-majorite-des-habitants-de-l-enfer-sont-des-femmes-67292592.html

Développer l’amour pour Allah ’azza wa jal

Les gens ont discuté de la mahabbah (l’amour envers Allah) ; ses causes et ce qu’elle rapporte, ses signes, ses fruits et ses règles. Les paroles les plus compréhensibles à ce sujet sont celles de Abû Bakr al-Kataanee (rahimahoullah) sur al-Junayd (d.279H).

Abu Bakr al-Kataanee

"Une discussion sur la Mahabbah a eu lieu à Mekkah pendant le mois du Pèlerinage. Les shouyoukh qui étaient présents parlèrent sur ce sujet et al-Junayd était le plus jeune d’entre eux. Ils lui dirent : « O ‘iraqee (l’iraquien), qu’as-tu à dire ? Alors il baissa la tête, et des larmes coulèrent de ses yeux puis il dit :

« Un servant doit surmonter son âme ;
Et être constant dans le rappel d’Allah ;
Etablissant les Droits de son Seigneur ;
En se concentrant sur Lui avec son cœur ;
La crainte faisant flamber son cœur ;
Tandis qu’il boit de son navire le vrai amour
Et que certaines réalités lui sont dévoilées ;
Donc, lorsqu’il parle c’est grâce à Allah ;
Quand il parle, cela vient d’Allah ;
Quand il bouge, c’est par le commandement d’Allah
Et quand il est serein, alors cela vient d’Allah ;
Il appartient à Allah, il est pour Allah, et il est avec Allah. »

Alors les shouyoukh se mirent à pleurer : « Comment peut-on faire plus que cela ? Qu’Allah te récompense en bien, O joyau des biens informés ! » [1]

L’imam Ibnul-Qayyim (rahimahoullah) a dit plus loin :

« Les raisons qui amènent au développement de la Mahabbah (l’amour envers Allah) sont de dix :

  1.     Réciter le Qur’an, réfléchir sur ses paroles et comprendre leur sens.

2.     Se rapprocher d’Allah par l’accomplissement d’actes surérogatoires après les actes obligatoires.

3.     Etre constant dans le dhikr (rappel) d’Allah - en toutes circonstances - avec la parole, le cœur, et les membres. Plus le dhikr est constant, plus la Mahabbah est intensifiée.

4.     Donner la priorité à ce qu’Allah aime - lorsque nos désirs prennent le dessus - au lieu de ce que l’on aime et désire personnellement.

5.     Faire que le cœur contemple les Noms et Attributs d’Allah. Etre témoin de ce qu’ils impliquent et faire que le cœur soit éclairé dans le jardin de cette réalisation.

6.     Reconnaître la miséricorde et les faveurs d’Allah ; qu’elles soient apparentes ou cachées.

7.     Assujettir le cœur et être humble devant Allah, afin qu’il soit dans la crainte d’Allah.

   8.     S’isoler, au moment pendant lequel Allah descend au niveau le plus bas du ciel, réciter le Qur’an, et finir la récitation en recherchant le pardon d’Allah et se repentir sincèrement à Lui.
 

  9.     S’asseoir dans les assemblées de ceux qui aiment sincèrement et véritablement Allah, récolter les bénéfices de leurs enseignements, et ne parlez que si vous savez qu’il y a en cela un bénéfice et que de telles paroles vous élèveront vers le bien et que d’autres en bénéficieront en même temps.
 

  10. Se tenir à l’écart de toutes les choses qui pourraient éloigner les cœurs d’Allah ‘Azza wa Jalla.

Donc voici 10 cas permettant au véritable croyant d’atteindre le vrai amour pour Allah, pour qu’il puisse atteindre Allah ‘Azza wa Jalla. »[2]

Notes :

[1] Madarijus Salikeen (3/9)
[2] Madarijus Salikeen (3/17-18)

Source : Troid.org

Auteur : Ibnul Qayyim al-Jawziyyah (d.751H)

Traduction : Ummu Wassim, revu et corrigé par Umm’issa