Un musulman n'est pas jugé mécréant pour tout péché

Les gens de la sunna croient que même si le croyant a commis de nombreux péchés, véniels ou majeurs, il n'en devient pas pour autant mécréant. S'il quitte ce monde sans s'être repenti, mais meurt dans le monothéisme et la sincérité, son sort revient à Allah 'azza wa jal : s'Il veut, Il lui pardonne et le fait entrer au Paradis le Jour de la Résurrection sain et fortuné, sans être éprouvé par le Feu ni châtié pour les péchés qu'il a commis et acquis, puis le soulage jusqu'au Jour de la Résurrection de tous péchés et fardeaux ; et s'Il veut, Il le punit et lui fait subir pour un temps le châtiment de l'Enfer. Mais s'Il le châtie, il ne l'y laissera pas éternellement. Il l'affranchira et l'en fera sortir pour le placer dans les délices de la Demeure de la stabilité.

Notre cheikh, l'imam Abû al-Tayyib Sahl Ibn Muhammad al-Sa'lûkî (rahimahoullah) a dit : « Même si le croyant pécheur est châtié par le Feu, il n'y sera pas jeté comme les mécréants, il ne restera pas en Enfer comme les mécréants et n'y connaîtra pas le malheur comme les mécréants. Cela signifie que les infidèles seront tirés sur leur visage vers l'Enfer et ils y trouveront leur rétribution, la tête en bas, dans des chaînes, des carcans et de lourdes entraves. En revanche, si le croyant pécheur est éprouvé par le Feu, il entrera en Enfer comme le criminel entre en prison dans ce monde, sur ses pieds, sans qu'il soit jeté ni renversé ».

Ses propos : « Il n'y sera pourtant pas jeté comme les mécréants » signifient : le mécréant verra tout son corps brûlé et chaque fois que sa peau sera consumée, il aura une autre peau en échange afin qu'il goûte au châtiment, comme l'a exposé Allah dans Son Livre lorsqu'Il déclare : « Certes, ceux qui ne croient pas à Nos Versets, Nous les brûlerons bientôt dans le Feu. Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d'autres peaux en échange afin qu'ils goûtent au châtiment » - Al-Nisâ' : 56. Quand aux croyants, le Feu ne touchera point leurs visages et ne brûlera pas les membres avec lesquels ils se prosternaient, car Allah a interdit à l'Enfer les membres de la prosternation. 1

Ses propos : « Il ne restera pas en Enfer comme les mécréants » signifient que le mécérant y demeurera éternellement et n'en sortira jamais, tandis qu'Allah n'abandonnera pas éternellement les croyants pécheurs en Enfer.

Quant à ses propos : « Il ne connaîtra pas en Enfer le malheur comme les mécérants », cela veut dire que les mécréants y désespéreront de la miséricorde d'Allah et n'y espéreront aucun répit. Quant aux croyants, ils n'auront de cesse de convoiter la miséricorde d'Allah en toute situation et l'aboutissement de tous les croyants est le Paradis, car ils ont été créés pour lui et il a été créé pour eux par bienfait et grâce de la part d'Allah.

Note

1. Al-Bukhârî n°7437 et Muslim, t.1 n°451, éditions al-Hadîth.

Titre : La croyance des salaf & des gens du hadith

Auteur : L'imam al-Sâbûnî

Page : 63-65

Edition : Al-Hadîth éditions

Retranscrition par : oum Merjem

site : rappel01.fr

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L'agencement du monde

Cheikh 'AbdurRazzâq Al-Badr

Contemple et tire une leçon générale de la constitution de ce monde, de la composition de ses différentes parties, de la manière harmonieuse dont elles ont été agencées... Ce sont autant de preuves du pouvoir parfait de son Créateur et de Son omniscience, de Sa parfaite maîtrise et de Sa finesse.

En effet, lorsque tu contemples le monde, tu te rends compte qu'il est semblable à une maison construite et équipée de tout le nécessaire :

- le ciel est son toit, il le surplombe,

- le sol est sa couche : c'est un tapis, un lit et un lieu de séjour pour les habitants.

- le soleil et la lune sont ses deux luminaires, les étoiles sont ses lampes ; elles l'embellissent et servent de repères pour ceux qui se déplacent dans les couloirs de cette demeure.

- Les pierres précieuses et autres matériaux y sont enfouis, telles des provisions de valeur et des réserves prêtes à être utilisées, chacune dans le domaine qui lui convient.

- les nombreuses sortes de plantes sont mises à la disposition de ses habitants, les diverses espèces d'animaux répondent à leurs besoins ; certaines servent de monture, d'autres procurent le lait, la nourriture, les vêtements, les ustensiles, les outils ; d'autres encore servent de gardien.

L'homme est comme un roi qui en a acquis la propriété et qui a pouvoir sur tout cela, qui agit et ordonne à sa guise. Tout cela contient la plus forte preuve et la plus grande démonstration du Créateur, Omnicient, Sage, qui connaît parfaitement, qui a créé en ajustant et en agençant parfaitement chaque chose.

Titre : Les causes de l'accroissement et de la diminution de la foi

Auteur : Cheikh 'AbdurRazzâq Ibn 'AbdulMuhsîn Al-Badr

Page : 77-78

Edition : Editions Anas

Retranscrition: oum Merjem

Site : rappel01.fr

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Si l'un d'entre vous fuyait sa subsistance

D'après Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Si l'un d'entre vous fuyait sa subsistance, elle le rattraperait comme la mort le rattrape ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1704)

C'est à dire de la même manière que la mort va toucher chaque personne même si elle la fuit, la subsistance qu'Allah a inscrit à chacun va lui parvenir.
Ainsi il convient de demander les biens de la vie d'ici-bas avec modération et de faire des efforts dans les actes qui rapprochent d'Allah et de son paradis.


عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو فر أحدكم من رزقه أدركه كما يدركه الموت
(رواه الطبراني و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ١٧٠٤

Allah le Très Haut dit :

« Je n'ai crée les Jinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. »

(sourate Ceux qui éparpillent, v.56)

Commentaire :

« Je n'ai crée les Jinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » : C'est-à-dire que Je n'ai créé les Jinns et les hommes sans but, ni objectif autre que le fait qu'ils M'adorent. Ce verset explique le Tawhîd : la preuve est que les Pieux Prédécesseurs (Salaf) ont interprété l'expression « pour qu'ils M'adorent » par « pour qu'ils proclament mon unicité ». Cette compréhension du verset est basée sur le fait que les Prophètes ont été envoyés pour le Tawhîd de l'adoration.

L'adoration consiste en vérité à se soumettre et à s'humilier. Si, en plus, viennent s'ajouter l'amour et la servilité, cela devient une adoration conforme religieusement. D'ailleurs, l'adoration (d'Allah) se définit- dans le langage religieux- par l'observation des ordres et des interdits par amour, espoir et crainte.

Cheikh ul-Islâm (Ibn Taymiyyah) a dit à ce sujet : « L'adoration est un nom qui regroupe tout ce qu'Allah aime et agrée comme propos et actes, apparents ou cachés. »1 Par Conséquent, il découle du verset que toutes les formes d'adoration doivent être vouées à Allah Seul et à personne d'autre.

Titre : Le résumé du Commentaire du Livre de l'Unicité, « Le Comble des souhaits »

Auteur : Cheikh Sâlih ibn 'Abdil-'Aziz Âl-Cheikh

Page : 19

Edition : Anas

Retranscription par : oumomeya

Site : www.rappel01.fr

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